诸位师兄肯定都是听说过佛说阿弥陀经的，当然有的师兄也是修行过佛说阿弥陀经的，这是非常殊胜的一个佛学经典。佛说阿弥陀经的修行是很简单的，我们下面看一看佛说阿弥陀经的修行讲解。
这是进一步解说诸法实相。宇宙万有的本体就是我们的佛性，实相无相，你找不到但不能说没有;佛性的用是能现相，虽然现宇宙人生森罗万象，但你不能执著于这些相，要知道这些相都是假相。
明白这个道理后就不会在一切相里面去执著。一切相可以受用，但不要执著，世间万物为我所用，非我所有，所以“觅之了不可得，不可言其无”，她有妙用。
“具造百界千如，不可言其有。”我们若一直能保持不生不灭的真心，就能一直安住在一真法界里面，所以说唯心所现，这是真的，是一真法界;唯识所变，这是假的。
“识”变现出来四圣六凡十法界，这个十法界每一法界都具足十法界，人法界里也有天法界、地狱、饿鬼、畜生法界，也有声闻、缘觉、菩萨、佛法界。
我们现在念阿弥陀佛，当下心就在佛法界;现在起贪心，当下心就在饿鬼法界。所以每一法界具足十法界，名之为百界。
按照《妙法莲华经》所说每一界都有十如是，所以名之为千如，如是相、如是性、如是体、如是力、如是作，如是因、如是缘、如是果、如是报、如是本末究竟等，每一界都具足十如是，所以称之为百界千如。虽然百界千如都是一念心性造出来的，但是不可言其有。
凡夫众生著有，执著于万法实有，因为心迷掉了，所以轮回六道，执著于假有的相为心外实有，所以迷惑起贪瞋，就造业受报。
可见六道轮回是自己迷的心造出来的;二乘是著偏空涅槃;大乘菩萨空有两边都不执著，心性不可得，境界也不可得;不单单是五蕴、十二处、十八界不可得，连能证的智和所证的菩提涅槃都不可得。
所谓“圆满菩提，归无可得”。故说具造百界千如，不可言其有。
另一方面，我们的心性也是离一切相，即一切法。心性本无虚妄之相，心性本体离一切缘虑分别、语言文字相。缘虑其实就是世间人所讲的思想，分别其实就是见解，心性之中没有这些缘虑分别。
所以古德教初学的人，修行先从根本智下手，般若无知无所不知，离一切见解思想、缘虑分别。首先能一门深入，伏住烦恼，成就定力，之后再去学习善财童子五十三参，广学多闻;那是在伏住烦恼、成就定力、成就清净心的基础之上再去广学。
现在的人学佛是从有知下手，有思想、有见解，学了很多，但功夫不得力。学得再好只能称之为学者、佛学家，不能断烦恼，不能成就定力，难以成就清净心，还是在以缘虑分别来用事。
所以一定要先修烦恼无尽誓愿断，再学法门无量誓愿学，如果你反过来先学法门无量誓愿学，要解脱就非常困难。
持名念佛的殊胜就在于“暗合道妙，巧证无生”。先用下手最方便、人人都可修的具足信愿来持名。
先以念佛来伏住见惑、思惑，不让它起现行;念佛成片以后，再由有念心得入无念，由念佛之心而契入到心体离念的真如之体，“因于往生，巧入无生”。由念佛成就理一心不乱而证得无生法忍。
一开始是炽然而求往生，到他真正成就理一心不乱就能知道，原来“生则决定生，去则实不去。”真正证入到不生不灭，不来不去，不一不异，不常不断的心性本体，成就无生法忍。
或是由念佛当生就成就理一心不乱，而证得无生法忍，那他往生西方极乐世界当然是上品上生。或是往生以后，见佛闻法，证无生法忍，证入不生不灭的诸法实相。
可见信愿持名这个法门非常妙，而且真正修念佛法门的人，具足信愿持名，是生死自在，想什么时候去西方极乐世界就都可以去。
《净土圣贤录》莲池大师所汇集的《往生集》上有说到，唐朝时有位怀玉法师是浙江台州人，“布衣一食，常坐不卧”。
这位法师道心很好，修头陀行，每天只日中一食，常坐不卧，诵《弥陀经》三十万遍，日课佛号五万声，这是我们学习的榜样。他一辈子念了三十万遍《弥陀经》。我们看善导大师的弟子，有些念二十万、三十万、五十万遍《弥陀经》的非常多，都能往生极乐世界。
“天宝元年，见佛菩萨满虚空”。在唐朝天宝年间，看到虚空之中阿弥陀佛和观音势至诸大菩萨遍满虚空。一人持银台来迎，玉曰：“吾一生念佛，誓取金台，何为不然?”看到银台来接，他不去并且说：“我就要誓取金台，此生此世一定要乘金刚台随从佛后，这就是上品上生。
“圣众遂隐”。随他的心，来接引的佛菩萨马上就隐没了。
“玉弥加精进，三七日后，向擎台者来云：‘师以精进，得生上品，宜趺坐以俟’。”又精进念佛三七二十一日以后，持台的那个菩萨来对他说：“你因为精进的缘故，现在能够上品上生。”
“三日后，异光满室，谓弟子曰：“吾生净土矣，”含笑而逝。看到无量的光明充满了整个房间，然后含笑对弟子们说：“我到西方极乐世界去了。”真正能乘金刚台。
我们读《观无量寿经》就可以知道，观世音菩萨执金刚台，阿弥陀佛与诸大菩萨授手迎接，这是上品上生。
这个上品上生去到西方极乐世界，他不需要从莲花里生出来，一去到马上就见佛闻法，见的是报身阿弥陀佛，闻法马上就悟无生法忍。
经须臾顷，历十方界，就能证得无生法忍。这个上品上生是非常高的品位，而且这个念佛人临命终时是含笑而走。
所以佛陀说一切的修行人面对死亡的时候态度不同：上等人很高兴，因为舍弃这个臭皮囊，能得净土九品往生，所以顿出轮回，很欢喜;中等的人要走时觉得很满足，因为这一辈子没有造恶业;下等的人起码也要不后悔，不要光阴虚掷，岁月空抛。
对我们修净土法门的人来说，一定要能具足信愿行。
我们要知道这个法门，《阿弥陀经》是释迦佛特别悲心殷切来无问而自说的，整部经只有一千八百多个字，而佛陀叫弟子舍利弗的名字就叫了36次，其实也就是叫我们，提醒我们。
就好像父母亲对儿女，要特别提醒他，总是叫他的名字，一直怕他疏忽，怕他不重视，怕他忽略这么殊胜的法门，所以在十几分钟的说话里就连续地叫了几十次。所以我们要真正了知到这是释迦牟尼佛悲心的彻底彰显。
“有一众生未得度，我佛终宵有泪痕”。释迦佛愿一切众生都能超出轮回的最殊胜、最特别、最不可思议、唯佛与佛乃能究竟知之的法门，就是《弥陀经》里所讲的信愿持名这个殊胜法门。
所以当时台州的太守段公(姓段的知州)就作了一首偈子来称赞怀玉法师：“吾师一念登初地，佛国笙歌两度来。惟有门前古槐树，枝低只为挂金台。”
《净土圣贤录》里讲到很多这样的念佛人，僧俗各方面的人都有，乃至畜生道的八哥鸟学念阿弥陀佛也能往生极乐，这都是阿弥陀佛不可思议的本愿威神加持。
上面就是关于佛说阿弥陀经的修行讲解了。我们平时修行佛法的时候是都想要去减少业障的，那么我们是可以去拜忏的，这是减少业障增加功德的殊胜法门。
